據《曆書》記載，清明節為「春分後十五日，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」又一說是，據傳始於古代帝王將相「墓祭」之禮，後來民間亦相仿效，於此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。後來逐漸演變為華人以掃墓、祭拜及踏青等形式，紀念祖先的中國傳統節慶。當然，此節日的另一目的是家庭團圓、生者與家族中的亡者祖先共融，也藉此機會到墓園與祖先對話，祈求他們保佑整個家庭。
而我們教會最重要的節日──復活節，是在每年春分月圓之後第一個星期日舉行，因春分後便開始日長夜短，光明逐漸大過黑暗，在日間充滿光明，就連夜晚也被月光照耀，正能表達耶穌復活是「光明戰勝黑暗」的寫照。
復活節與清明節的相似之處，都與春分、生命、死亡、墳墓、懷念、感恩、飲水思源、希望有關，無非都是慎終追遠、感恩報本及求恩的行動。不同的是，按華人的習俗，清明節家家戶戶上墳拈香掃墓，供飯食、祭奠先祖、與祖先對話，交流的對象是祖先，與人靈之間的關係；而復活節是以大禮彌撒慶祝耶穌自死者中復活，祂是生命的主人，也能賜人超性生命，使人的靈性、精神生命出死入生。復活節Pasqua 巴斯卦是慶祝死亡之權勢已被克服，逾越死亡到達生命。而且，那位從死者中復活的耶穌，能在我們每天的生活中加強力量，使我們的生命充滿活力與希望，「我賴加強我力量
的那位，能應付一切。」（斐4:13）是人與造物主，與人類救主之間的生命慶節。
在《若望福音》中，耶穌說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活着；凡活着而信從我的人，必永遠不死。」（若11:25）我們以行屍走肉來形容人只注意肉身及物質，而忽略了精神、靈性生命。聖若望宗徒告訴我們：那些相信認識耶穌的人，依靠祂祈求祂，就能從自已的恐懼和哀憐的墳墓；從自我麻木和壓抑的墳墓；從黑暗和軟弱中走出來，走向生命活力。耶穌曾復活拉匝祿說：「挪開這塊石頭！」死者的姊姊瑪爾大向祂說：「主！已經臭了，因為已有四天了。」耶穌對她說：「我不是告訴過妳：如果妳信，就會看到天主的光榮嗎？」他們便挪開了石頭，耶穌舉目向上說：「父啊！我感謝祢，因為祢俯聽了我……」說完這話，便大聲喊說：「拉匝祿！出來罷！」死者便出來了，腳和手都纏着布條，面上還蒙着汗巾。耶穌向他們說：「解開他，讓他行走罷。」（若11:39-41）相信耶穌的人，即便肉身死了，靈魂也會活著，他不會脫離愛及救恩，信仰能超越死亡直達永生。透過信仰，我們已經逾越了死亡，走向生命。
蘇俄文學家杜斯妥也夫斯基在他的名著《罪與罰／Crime and Punishment》中，引用此段福音來表達復活的境界。故事情節是：在偶然的際遇中，殺人犯拉斯柯尼科夫認識了蘇妮雅這善良的女孩，為了家中的生計，犧牲自己甘願淪為妓女。在第1次兩人的長談中，蘇妮雅對天主的信心和敬畏，令拉斯柯尼科夫大惑不解。
而在他的要求之下，蘇妮雅為他念了這段記載拉匝祿復活的記載。從她身上，他強烈地感受到擁有盼望的弱女子，在苦難中所散發出的光芒。一種特殊的吸引力，促使他在她面前，完全的開放自我，坦承行兇，並抒發出積壓已久的內心情緒；在良心折磨的壓力下，他決定選擇受苦來為自己所犯的過錯贖罪，因為唯有受苦，才能減少他內心的煎熬和痛苦。去自首前，最後一次與蘇妮雅的會晤中，她送給了他一個柏木製成的十架項鍊，並期盼他能真心地做一次熱心祈禱，也真心懺悔他所犯的一切罪過。就這樣，拉斯柯尼科夫一步步的走向警局，接受法律的審判。
經過了這番風雨，當他再次將蘇妮雅曾送他的《新約全書》拿出來，腦海中閃過了一個念頭：難道她的信仰不能成為我的信仰嗎？拉斯柯尼科夫決定踏上信仰的路程，即使將必須付出極大的代價。蘇妮雅以愛心融化了這個殺人犯麻木不仁的心，並喚醒了他心中的愛情。她活出了耶穌是復活的奧蹟，對她而言，耶穌是愛的泉源，這愛完全不畏懼殺人犯長年的作惡和頑固，她從耶穌的聖愛感受到復活的力量，而變得非常堅強，並能喚醒他人的愛與信德。
天主在我們的生命中，一直給我們機會，去領受真正的拯救和生命的復活。我們卻常覺得，耶穌死後第三天復活，屬於過去式，是一個歷史事件，而不把它視為「為我們死又復活起來的現在進行式」，以致於淡忘了耶穌在我們每個人生命中的奇妙作為。因此，在這個春分時刻，當清明節掃墓追思已亡祖先時，除了應有孝心，表達感恩之情外，應同時為他們祈禱、作補贖，求復活的主基督拯救他們的靈魂，願其升天享永福。
在舉行復活節慶祝禮儀時，不應只紀念耶穌復活的事件，更應把此復活的精神、能力，以懷著信德的信念，體現於現世的生活中。